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太极拳与修身
博武国际武术网 2014-3-12 15:13:45
太极拳是一门技击性的运动，但它又有着其独自的特色。在它精妙的拳理中，还融入了中国的古典哲学、军事学、物理学、医学等思想，其中，道家、儒家思想体现得尤为突出。众所周知，中国传统哲学的任务并不在于增加实际的知识，而在于提高人的精神境界。太极拳无论是从拳架的外形到功力的内涵，它都须达到一种统一(阴阳合和)。也就是说，练拳者，除了拳架的练习，还须有内在的修身，使练拳与陶冶性情结合起来，使太极拳“不徒作技击之未也”。
(一)从太极拳的演变来看道、儒思想的融入
太极拳的历史渊源流长，它的出现，我们可以追溯到古代内功导引法。在南北朝时，武术中就出现了内功太极拳功法，在唐代有人把这种功法融合于技击中，创出拳法。如唐许宣平所传的三十七式、李道子所传先天拳、殷利享所传后天法(十六时)等。从这些拳法中不难看出(所谓“先天” “后天”)除了主要是强调技击性外，还汇入了中国古典哲学的思想。到宋张三丰开创“武当派”，后称为“内家拳”，此为一个里程碑。由于张三丰为道士，他就完全有可能把道家一些哲学思想，养身方法，修身方法融入武当拳中。至清代王宗岳，又为一个转折点。由于王宗岳是儒生，精于武术，又喜道家之言，他“黄帝、老子……无书不读”。他又把儒家和道家的思想揉在一起融入他所著《太极拳论》中。这样，道家的“无为”和儒家的“治世”就联结在这一独特的运动中。
太极拳发展至今，我们不难看出。它的健身价值，修身价值是越来越被人们重视，为什么会这样呢?首先我们从太极拳的一些古典理论中不难看出，它把道家和儒家的修身、治世的思想，融汇于技击中，形成了一种综合的、又独特的运动学。首先， “太极”这一名称的引入拳术，就有其深远意义。王宗岳在《太极拳论》中开章就曰到“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合”。由此可看出，这是从宋理学的奠基人周敦颐的《太极图说》： “无极而太极。太极动而生阳，静而生阴。静极复动。一动一静，互为基根，分阴分阳，两仪立焉”一说脱胎而来的。而《太极图说》，则是周敦颐根据《易传》和《中庸》思想，利用道士陈搏的《无极图》和《参同契》的“水火匡廓”， “二五至精”二图演化而来的。太极分阴阳，在太极拳中阴阳的体现就是虚实；太极是圆象，它如环无端，周流不断，而这正是太极拳以腰为轴，走弧线和处处虚实分明要求的理论依据。 “一阴一阳谓之道”，而“道”在道家思想中是指世界万物变化规律，在儒家思想中则是指提高精神境界的方法。可见太极拳理主要是儒道两家思想结合起技击原理形成的。由此也就决定了太极拳这一运动必将有一个升华。
它的升华，即是指由技击到健身和修身，由健身，修身到促使技术的提高。从而使太极拳渗透到其它科学领域，因为随着人类文明的发展，任何一种运动，首先要使人们从中获得健康的乐趣，它才能够被社会所接受，从而促进它本身的发展、提高。 |
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