| |
|
|
王忠义论武术与中国画
博武国际武术网 2014-3-12 14:41:28
武术，国粹；书画，国粹。武字从戈而止，是从搏斗而达到平和的过程。武术在实用的过程中不断发展完善，与政治，人文，经济有着紧密的联系。武德受儒学的影响较深，更由忠、孝、仁、义、礼、智、信而形成了所谓的江湖意气。而武术的术又是在尊重人体力学的基础上，并借鉴自然科学于实践中不断发展完善的，它在意识和指导思想方面更多的受道教文化与佛教文化的影响，接受了天人合一的哲学观，并将阴阳虚实相生相克的对应规律，使用得恰如其分，唯物地唯心地交织其中，充满了神秘色彩。有精忠报国者，有行侠仗义者，有占山为王者，有杀富济贫者，武术始终伴随着中国社会的变革，并对社会变革起到了一定的作用。在我国，崇文尚武是精神美德，文武之道一张一驰，文人之好剑，曾为一时之风尚，文事则有武备乃千古名言。文武之道同受中华文化之哺育而相辅相成，文武之道既保持各自的特点又相互印证，文武兼备称为全才，成为美誉。习武弄文同样受到人们的尊崇，而文武的概念亦延伸到，张驰为文武，文主其内，武主其外，文则谋也，武则技也。刚则为武，柔则为文，动则为武，静则为文，刚柔相济，动静相生，故研究中华武术与研究中国书画有异曲同工之妙。
中华武术在长期的发展过程中形成了诸多流派，她与文化同步，有南北宗之分，内外家之别。比如以地域而分的少林派、武当派、峨嵋派等；以姓氏分的查拳、花拳、陈氏太极、杨氏太极等；有以意取名的八卦、太极、形意、八极等。她们由徒手到器械有各自的套路，她们取名虽有不同而指导思想练武意识却是相同又相通的，又各自有着显著的特点。有南拳北腿一说，又有“手是两扇门，全凭脚打人”一说，“一要学，二要演，三要功夫四要胆”，学之以精，演之以勤，功夫宜纯，胆之以正，“井掏三遍水清，人投三师艺高”，“冬练筋骨夏练皮，内外要练一口气”，要“气沉丹田”，“冬练三九，夏练三伏”。所谓“脚去手不去必定打不离，手去眼不去必定打不离，眼去心不去必定打不离”，把动作的要点最终放到了“心”上，这就是武术的神。神即人体各部位有机的配合，全凭心态的调整而达于眼，要求眼到手到，手到眼到，称为眼神。习武者很讲究基本功的训练，把基本功称为“童子功”，即最初必须练习的动作。通过基本功的训练，使身体的各个部位的伸展幅度达到极限，并使这些部位的配合达到默契的地步，最终达到“六合”。初习武术须踢腿拔筋，扎根扭腰蹲马裆。要求腿脚要前打顶门脑，后打紫巾冠，练拳不练腰终究艺不高，练拳不练腿到老冒失鬼。初习武术者基本功练不到相当程度，老师不会让你进入套路的练习。而器械的练习又是建立在徒手套路熟练的基础上，器械练习要求人与器械合一。练习套路时要没人当有人，使用动作上时要有人当没人。这就是说练习时要假设一个对手，而在面对对手时要无视对手。这是一种心态，有无对手是一种假设。招数的使用要练习到随心所欲，招数是“感应”出来的，认为真正的对手是心中有对手，即真正的对手是自己。心态不纯净即是对手。练习时要讲究动作的最大幅度，而使用时要讲究“寸劲”，所谓“打人犹如打个颤，打人犹如火烧身”。形容内行相遇“行家伸伸手，便知有没有”。伸伸手就是轻轻碰一下，有没有就是相互知道了功力的深浅程度，而且要求练象不能外露，要练到把外部的形象和内心的活动隐藏起来。“打人不露形，露形何为能”，动作的表象应该是平静的，切不可张呀咧嘴，剑拔弩张，动作的外表要求有一派正气，豪气，不可低头哈腰。低头视线不好，哈腰力不顺畅，且显露一番奴象，“低头哈腰，师傅不高”。要博采众长取各家之学，汇而贯之。徒弟和师傅学到一定程度，师傅会推荐另一位师傅给徒弟，这叫“掏井三遍水清，人投三师艺高”。而博与精的关系却强调精神的重要性，“门门通不如一门精，招招有不如一招独”，涉猎面要宽，而专注面要窄，要有自家的独招，自己的个性与面貌，与众不同是己招。如传说中的“兔子蹬鹰”一招，就是武松在树下乘凉，忽见一鹰俯冲而下，直追一兔，而兔子在急剧奔跑中突然静止，并翻身后腿屈蜷曲用力蹬起，借助鹰的俯冲惯性将鹰蹬翻在地。武松由此而受到启发而独创一招取名为“兔子蹬鹰“。 |
|
