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《姬龙峰枪谱》被发现
2017-12-19 17:37:24
明朝末年，天下大亂，政治腐敗，民生凋敝，明神宗在位期間，就有二十五年不上朝，朝廷昏聵，群雄並起，形意拳的創始人姬隆風，就是在這個時代背景下出現的英雄人物。他原名際可，字隆風（或作龍峰、隆豐、龍鳳），出生於山西的蒲州，是蒲州諸馮里尊村人氏（屬於現在的山西省永濟縣），他們家原籍是山西的洪洞縣，明朝初年才遷來蒲州，到姬隆風的父親姬訓時已是第八代了。蒲州一帶，西臨黃河，東靠中條山，相傳是虞舜故居，而且是一個武風鼎盛的地方。據說姬隆風生性豪邁好武，年少的時候，時常在村西的黃河灘上練拳，曾經遇到異人指點，從此手、眼、身、法、步渾然一體，大槍術的造詣尤其精絕，當時他在村中的巷道上騎馬，用槍端點刺屋簷下的椽木，每間十棵，無一不中。根據乾隆五十五年《姬氏族譜》卷二的記載，說他「技勇絕倫，晚年破流寇於村西，手殲渠魁，人號神槍。」
據說他曾經做過明朝的總兵，在戰場上「縱馬提槍，有萬夫不當之勇。」後來因為世亂朝昏，就棄職歸農了。甲申之變（西元1644年），正是風雲激蕩的時候，明朝就在這一年覆亡，此時姬隆風方當壯年，關於他這時的心情，有的資料說他「有強烈的反清復明思想」，「總想組織反清志仁，共圖復明大業」，這說法不知是否確實，因為他的得意門生曹繼武，就是康熙年間的武狀元，如果他有強烈的反清思想，他的弟子卻在朝廷取了功名，不知他的心裡怎麼想？
這段心境已經無從考究了，但姬氏以一身「神槍」的武藝，在壯年面臨亡國之痛，把心力從戰場的刀槍轉入拳術的研究，當無疑問。有的書上說，他自謂：「吾處亂世，執槍衛身則可，若處平世，兵刃消滅，倘欲不測，何以禦之？」也有資料上說他認為「今拳打二人忙，值此亂世，何保身家？武藝之道，獨恨未精！」總之他頗以為「吾術不能以徒手勝，雖工猶有憾」，於是遍遊名勝，訪求豪傑。關於他的功夫，很多資料都說他是在終南山得了「岳武穆王拳譜」，這說法來自戴龍邦《心意六合拳譜》的序（寫於乾隆十五年，即1750年），經學者考證，頗有疑點。倒是有一份河南流傳的《心意六合拳譜》，上有雍正、乾隆年間許多人的題跋，指出姬公「變槍為拳，理會一本，形散萬殊，拳名六合，前後各有六勢。」將槍術化入拳法，這是比較可能的，形意、八卦和太極的招式中，都有槍術的理路。
另外，還有人說他到河南時，曾在少林寺住了十年，因見兩雞相鬥，深受啟發，因此吸收當時盛行於少林寺的龍、蛇、虎、豹、鶴五拳，創立了心意六合拳。少林寺至今還有著名的「少林心意把」和《六合捶譜》，內容與形意門流傳的古譜「十法」大部份相同，兩者之間當有深刻淵源。
原始的心意六合拳前後各有六勢，一勢變為十二勢，十二勢仍為一勢，其中的精華，就在一個「合」字，上下相合，左右相合，內外相合，因為注重心意的融貫，強調內外的結合，因此名為心意六合拳。拳譜上說：「理會一本，形散萬殊」，這個觀念的提出，為武術埋下重要基礎，後來形意拳雖然因為傳承者的心得不同，而產生不同的形貌，但是卻在這個思想基礎上打開了很大的發展空間。第二代的曹繼武和第三代的戴龍邦，在姬隆風編定的十二大勢上陸續增益，終於產生了後來著名的五行拳。他的弟子除了曹繼武之外，還有他的兒子姬壽、南山的鄭氏（其名不傳）和河南的馬學禮等。馬學禮把心意拳傳入河南，曹繼武把心意拳傳入了山西，心意六合拳自此產生了山西和河南不同的風貌。 [转载]姬龍峰yu《姬龙峰枪谱》被发现 际可年少时，在家塾里学文习武，他刻苦用功，聪明过人，深得家长和教师的喜爱。后来姬际可在终南山访得名师，并得到岳武穆拳谱(岳武穆王拳经)〔未有佐证，疑为后人相传〕。姬精通大枪，据说姬练“点椽功”时：骑战马，手握大枪，每次就在乘马疾驰瞬间，总能刺中屋檐下椽头。又闻“老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号‘神枪’”。传出六合枪法。后来因为清朝禁止人民私藏兵器，相传姬际可依照六合枪法创出六合拳法，成为后世形意拳的始祖。
《姬龙峰枪谱》被发现---胡刚
姬龙峰的“龙峰”二字，历史上抄本有各种写法：民间的写法有“龙凤，隆风、隆凤、隆丰”等等。家谱中为“龙峰”。本文皆以姬公家谱为准。
一、姬龙峰枪谱的重要性
众所周知，心意拳据说是以枪化拳而来。而此说之一是来自早期心意文献之一——《三三拳谱》中的“六合十大要序”。按民国时期唐豪先生《行健斋随笔形意拳鼻祖与谱》中相关文字：
“…民二一，余游陈沟，于陈春元家借阅品三遗著，见有品三手录《三三拳谱》一册，三三者，内外各三合，即六合是也。谱有《六合十大要序》一篇，其序云：闻之子不语力，固尚德不尚力，然夹谷之会必用司马。且曰：吾门有由，恶不入于耳。是武备亦不可少，于是顾身家，保性命，有拳尚焉。拳之类不一，其端不知创自何人？唯六合出于山西龙凤姬先生。先生，明末人也。精枪法，人呼为神。先生曰：吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，兵刃消灭，倘遇不测，何以御之？于是变枪为拳，理会一本，形散万殊，拳名六合，前后各有六势。一本者何？心之灵也；万殊者何？形之变也；六合者：心与意合，气与力合，筋与骨合，手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是谓六合；前后各六势，一势变为十二势，十二势仍归一势，有刚柔之分，有精粗之妙。但习艺者以能闪为妙，不知此拳有捷法。以走为妙，（不知此拳）有追法。（以鬃为妙，不知此拳）有封闭法。动不见形，形一动不及封闭，即能走、能闪、能封、能闭，能御于昼，不能御于夜，唯六合有开（），有捷法，虽猝不及防，不见不闻，亦应之有余。习六合者亦不同，传之未尝不同。学者各得其偏，是以愈传愈谬耳。余从学郑氏，得姬氏传，虽未臻佳境，而稍得其详。分为十则，以诲弟子，不敢云能接姬氏薪传也。”
读序所云云，则知形意原名六合，为明末山西姬龙凤所发明，他谱称隆风者已讹。即其势法，亦与今传者有异，观序及目录便知。惜春元将品三著录诸稿，秘私不以公开，谨许借钞其序，及目录、题记，否则收诸武艺丛书中，亦可考订他谱之有无沿讹也。其目录如左：一曰双手。二曰拳经总序。三曰解法必用。四曰手足妙用。五曰锦囊。六短手。七曰十九问答。八曰六合十大要序——一、三节，二、四梢，三、五行，四、身法，五、手法，六、步法，七、上法，八、截法，九、三性调养，十、内劲。九曰总打。十曰十二上法。十一曰虎扑鹰捉。十二曰易筋经贯气诀。十三曰心意拳论。十四曰法式。十五曰筋法论。十六曰起落论。十七曰七十二拿法。十八曰总论。十九曰穴门。二十曰生死擒拿手。二十一曰擒手。二十二曰不宜打处。
题记如左：总打之后有雍正十三年正月新安王自诚、乾隆十九年七月汝州王琛琳、乾隆四十四年十月汝州马定振写、雍正十一年三月河南府李失名等字样题记。
注：括弧内之文字，系作者（唐豪）补充。
另依据孙业民、黄新铭先生对姬公家乡的考证所得的姬公家谱（乾隆五十五年手抄本《姬氏族谱》卷二中）对际可的记载：“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪。训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之”的评语。（注：笔者曾就此评语真伪核实于孙业民先生，答曰：该评语确实是后补加，但不是今人所为！当是当年修谱之清人所补加。）
姬公家乡人口传中也有“…际可年少时，在家塾里学文习武，…继练大枪术，造诣独精，常骑着马奔驰在村中巷道上，用枪端点刺屋檐下外露的椽木（每间十根），无一漏过，可见用枪的快速与准确。…”（黄新铭先生《姬际可生平初探》等文）
可见，心意与姬氏枪法关系密切！
今日心意形意传人著作文章中也常提及其重要性。如张友林先生《山西六合心意拳》“山西六合心意拳的锻炼要领”一节中有“（心意）拳枪一理”：“姬龙峰祖师将枪法变为拳法的原理，是学练山西六合心意拳的第一要领。姬祖师说：枪有三尖三照之特征，而拳有三节三心三弯的对证；枪有左右横取进退的捉拿，而拳有五行发动四稍俱齐的束展；枪有双膊下垂、双肘下护的顾盼，拳有两肘不离肋、两手不离心（胸）的紧靠。心一动意必随，周身束抱三合，一动全身发挥内劲，雷声抢上，哈令呼咦之气，迅雷急电之精，气合连身之手，合用才见精神。”
蔡卫东先生《宋氏形意拳简介》中也有：“当年形意拳先祖姬龙峰是以枪创拳，所以，大枪抖绝功为宋氏形意拳求取爆炸力的重要基本功，练习宋氏形意拳必练大枪抖绝功夫，以抖大枪之功助拳功之成也。”
再如张方先生的《戴家心意六合拳在关外的传承》文中有：“…陈先生传下来的器械以大枪为主，戴魁先师反复叮嘱过陈先生：大枪是心意拳之本，戴先师自己少年练功时‘大枪十年不离把’。陈先生传授给儿子陈一鸣的大枪有：六合大枪、杨家大枪、五行连环枪、岳武穆心意枪。除大枪之外，还传有心意刀和根据螳螂门刀法改编的六合缠丝刀；另有拐和鞭杆的套路，都很精练实用，可惜目前已很少有人会练了。”
孙福元先生于宋氏形意网中的《形意拳简介》：“姬龙峰以枪创拳：关于姬龙峰创拳之论，…形意拳是由枪而创，它发轫于兵马刀枪殊死拼杀之战场，其弹性爆发力即来自人操大枪时，下欲静而上未止的惯性与人体筋肌弹性的综合。至今练形意仍须配以大枪（六合大枪、翼德大枪等）之功。”
既然六合（心意）拳是姬公脱枪为拳而来，心意拳枪一体，她是心意技术和历史的源头或源头之一。那么，无论是对研究心意一脉历史，还是对其技术的研究，这一姬氏枪法无疑是无比重要的！
因此对姬氏枪法的挖掘研究的课题，可以毫不夸张地说是心意历史研究中最重要的课题之一。其中更涉及心意门中诸前辈、姬家乡后人关于”神枪姬公”的各个说法的真实可靠性及相关人的人品问题等。
二、姬龙峰枪谱的迷失
姬氏枪法，虽然十分重要，然而，我们却始终见不到其庐山真面目。
从文献上看，各个时期的著作文章均不见有人提及，或更不必说有公布此姬氏枪法谱内容者。就是笔者多年所见所闻的众多马学礼、戴龙邦及李洛能传人下传的心意形意拳谱中，也均未见有此“姬龙峰枪谱”内容者。一直以保守完备的河南马学礼一系，其传人所传之谱到今日可惜也不完整了，也不见有姬氏枪法。河南心意李新民先生著作中，仅提到河南心意有心意六合枪（即六合大枪）但不见其详细文字。从文献中，心意门武学界对姬氏枪法也未有任何准确相关信息和说法。
历史上，从技术上看心意形意拳传人中精通枪法的不少见，但始终也不见有持以姬氏枪法为标志者出现；就是戴家拳窝祁县的体育资料关于戴家拳师的介绍中来看，各戴家传人中也无以此枪法命名大枪者：
50年代后，祁县著名戴氏心意拳拳师拳师有：马二牛，温曲村人，1906年5月生，…掌握兵器有六合棍、子鹭轮、峨嵋刺、铁筷子、拧大杆等…；岳蕴中（1906—1992年），主要兵器有…六合棍、六合枪、峨嵋刺等，献出了戴良栋枪法拳谱。王步昌，北堡村人，1922年生，主要兵器有…三刀、三棍等，他所保存的古兵器柳叶刀参加了全国武术挖掘整理工作成果展览。王映海，北堡村人，1924年生，兵器有…三刀、三棍、六合枪、峨嵋刺、铁筷子等，在全国武术挖掘整理工作中献出了全部心意拳器械套路。范承德，北谷丰村人，1915年2月生，12岁从师于本村范金鼠学长拳，15岁时在天津第八国术馆从师于吴宾楼拳师习练长拳、形意拳，31岁从师于大韩村颉云鹏师傅习练公议拳，掌握套路和兵器有公议拳中架、对练1—5趟锤、1—5趟踩、小踩破、大踩破、金锤十八打、一百零八手、九节鞭、双手带、提拦棍、双头枪、阴手枪、青龙刀、燕青剑等。
赵永昌（1919一1993年），东观镇人，宋派形意拳主要传人。1980年参加全国武术观摩交流大会，获表演金奖。国家武术一级裁判员。
杨国栋，1909年生，三合村人。35岁时从师于塔寺村董之箴师傅学练形意螳螂拳。掌握主要套路和兵器有五行、六合、扑、摸、裹、变、螳螂鞭、奎星笔等。曾参加山西省体委组织的录相表演，获表演奖。在全国武术挖掘整理工作中，提供了本拳全部文字资料。
范甲元，1908年生，温曲村人。15岁从师于本村郭和师傅学练通臂拳。组织温曲武秧歌，并充任武术教师。掌握套路和兵器有大小洪拳、十路趟腿、十二柱（十二连锤、十二长拳）、大小缠丝刀、六合枪、刀、棍、枪、秃头钩对练等。
以上资料都未见提及“姬氏枪法”。
今日所见心意形意嫡传各家各户所习练传播的心意形意枪法，或为六合枪，六合大枪，翼德枪等多有不同，如：
马二牛、霍永利供稿，韩正中整理的翼德枪。内容：流传的术语：翼德神枪左为先，后留一尺倒坐鞭，虎牢关前战吕布，二郎担山换左肩。摧杆一趟诸好汉，翼德英雄谁敢挡。万马军中闯大队，金刚前搭进步枪。霸王举鼎抖威风，起手先找顶门心。太公执起钓鱼杆，专等鱼儿把食餐，鱼儿不知其中意，一枪挑到鬼门关。动作名称：起势－⒈并步竖枪－⒉右仆步亮枪－⒊上步拿枪－⒋拦拿扎三枪。第一趟：⒈倒撤步刺脚三枪－⒉败势拖枪返原－⒊箭步返身戳把－⒋返身劈枪－⒌后双跳步拦扎枪。第二趟：⒈箭步决枪－⒉跳步点枪－⒊三体势决枪－⒋跳步劈枪－⒌交背点枪－⒍上步点枪－⒎箭步决枪－⒏换跳步劈枪－⒐后双跳步拦扎枪。第三趟：⒈上步把攉裆－⒉上左步攉枪－⒊左弓步拿扎枪－⒋后双跳步拦扎。第四趟：⒈进双跳步拿枪－⒉进双跳步拦枪－⒊左弓步拦拿扎－⒋后双跳步拦扎枪。第五趟：⒈倒插步刺脚－⒉进步拦枪各三次－⒊后双跳步拦扎枪。第六趟：⒈进步右圈枪上扎－⒉后串步扑步压枪。第七趟：⒈右弓步决枪－⒉换跳步三体式决枪－⒊跳步劈枪－⒋后双跳步拦扎枪。第八趟：⒈上步右圈交背挂枪－⒉换跳步三体势决枪－⒊双跳步背枪备三次－⒋后双跳步拦扎枪。第九趟：⒈错步阴阳点腕抬－⒉后双跳步拦扎枪收势－⒊左弓步拦拿扎各三枪－⒋并步竖枪。特点：翼德枪是刚劲勇猛，重于应用的枪法，具有冲锋陷阵的气概，发挥了枪法中所有的圈拿撑拦挂劈刺攉挑扎的用法。
“六合枪”。内容：六合枪是形意拳械中枪术的一种。其分六趟，合而演之：头趟：孤雁出群去巡风。动作名称：⒈单手出枪－⒉退步抽枪－⒊进步扎枪－⒋右圈枪扎－⒌左圈枪崩扎－⒍抽枪返身回走－⒎返身回马枪。二趟：铁牛耕地显其能。动作名称：⒈金针入地枪－⒉退步攉挑枪－⒊砸枪－⒋右圈枪扎－⒌左劈枪扎－⒍抽枪返身回走－⒎返身回马枪。三趟：崩枪英勇步步上。动作名称：⒈进步左崩枪－⒉进步右崩枪－⒊进步左崩枪－⒋右圈枪扎－⒌左劈枪扎－⒍抽枪返身回走－⒎返身回马枪。四趟：无情鹞子扑鹌鹑。动作名称：⒈纵跳步劈枪－⒉进步拦枪刺－⒊纵身跳步劈－⒋进步拦枪刺－⒌进步的枪扎－⒍右圈枪扎－⒎左劈枪扎－⒏抽枪返身回走－⒐返身回马枪。五趟：茉莉迎风来摆头。动作名称：⒈拿拦纵跳步扎枪－⒉上式连扎三枪－⒊右圈枪扎－⒋左劈枪扎－⒌抽枪返身回走－⒍返身回马枪。六趟：似封似闭往前攻。动作名称：－⒈进步左劈枪－⒉进步右劈枪－⒊左右劈枪连扎－⒋左劈枪攉挑起－⒌下砸枪－⒍扎枪－⒎抽枪返身回走－⒏返身回马枪－⒐进步劈枪－⒑拿拦扎枪（凤凰摆头连扎三枪收式）。特点：进退出枪，身稳步坚，纵身跃进如鹰隼之飞疾，出枪勇猛如虎豹之强悍。精内华外，朴实灵巧，既不失之于轻，又不失之于重。”
太谷形意研究会副会长、太谷武术协会副主席、太谷车氏形意拳学校校长、车毅斋拳社社长杨凡生介绍的“山西车派形意拳主要器械内容：行步刀、子午剑、龙形剑等”。
山西形意大枪高手高宝东先生的六合大枪：六合内外三合地，大枪，杆粗把满，长过一丈，重达八斤左右，枪头一尺有余民，一至二斤（持枪中间，平衡为宜）因一直前扎，又是六趟，故俗称“跑六枪”。枪法主要有：拦、拿、扎、劈、崩、点、缠、绞、拨、挑、缩。
另如山西科学技术出版社出版的马雷石先生的《邓州心意六合拳》中“器械（心意十三枪、二十一枪……）”，房丹才著《形意拳器械技击功法（第四集）》内容包括“…形意十二形枪”等，包括其他各心意形意著作中，均无以“姬氏枪法”命名者。同时也反映出各位没有就是没有的客观做法。
河南心意传系之例证，此处虽引用不多，但其情亦是如此。
虽然心意门中确有一个常见的说法：姬隆风先师枪法即六合大枪。如张方先生文章：“心意六合拳的鼻祖姬隆风先师即是由精六合枪法而悟出心意六合拳者。心意门的前辈为了使枪拳合一，以枪练拳，以拳代枪，将六合枪套路中的所有枪花去掉，将六路枪法中能够练出内家功力并与心意拳法相吻合的枪式精选集粹而成心意大枪。”
然一直缺乏历史证据，更无旁证，况天下推崇擅长六合大枪者，不仅心意形意一门，其他如八极拳等也是如此。温先生更有＜六合大枪＞专著出版发行.
总之，“姬氏枪法”是迷失不见了。
正是由于缺乏实证，因此时至今日，人们不仅对姬公如何脱枪为心意拳迷茫，而且对姬公所传心意拳中究竟是否有枪的影子、心意是否与大枪有关开始讨论争议。因此有朋友写文章说“姬龙峰放下大枪，于是就有了心意拳，当作一个很有禅学意味的一个传说”，而不是当作历史。
但更有甚者干脆将之判为心意历史上的胡说：“拳枪一体，拳从枪出，此是近来被诸家奉为不可移的经典理论。实际上此真正是大谬误。心意的原本运作模式，以大劈大挑以及向外的横裹为基准。以惊炸为妙，哪里有大枪的影子？…”
究竟真相如何？难道心意前辈，都是造假者吗？传承有序、文武皆备、体系严密的心意形意门，各谱包括《守洞尘技》在内均有传世，难道此枪谱就没有能够传世吗？“姬氏枪法”是真的迷失不见了吗？
三、姬龙峰枪谱被发现
发现：
姬龙峰枪谱的发现，极其偶然，实又必然！真是：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！
姬龙峰枪谱的发现极其偶然。因对少林与心意的感情，多年前笔者结识少林一位前辈——释永文先生。几年前笔者在与少林前辈永文先生闲聊武技拳史时，忽然永文先生谈到其收藏的少林古谱中——“一本少林古拳谱拳谱集要中有‘姬老师枪法’…然而除此枪法外，再无有关姬姓的有关论述。至于此姬老师是何人、何代、是否可能是姬际可，也无旁证。只是联系姬公善枪并与少林的关系之传说，有可能为姬际可。”
笔者初闻少林古谱中含有“姬老师枪法”其名，就令人心动。在笔者再三恳求之下，几经努力，终于目睹前辈珍藏的“姬老师枪法”文字“起落二字自身平，盖世一字是终身。知进退、要审时，单指迎风上法难，总是上法还为先，此枪不用闪法进，单凤朝阳总为强.”时，心潮澎湃！令人大大惊喜！可找你了！！！
对比：
姬公心意形意门内的人，都知道前辈们流传的拳谱和要领中即有：“起落二字自身平（自分明），盖世二字是中身，起是去，落为打也。起也打，落也打；起如水之浪翻，落如水之浪决，成其起落也。”；“伸手容易回手难，起落俱打最为先。”；”“起落者，起为横，落为顺也。”；“不知进退枉学艺”；“借法容易，上法难，还是上法最为先。翻江倒海不须忙，单凤朝阳势为强。”；“何为闪，何为进，闪即进，进即闪，不必远求。”等等。
这，会是巧合吗？
从心意形意技术上看，那老师枪法，确是我心意门之物，姬龙峰真谱呀。遂立刻报于高僧！
然而，间接证据之间，仍然可能存在有漏洞，巧合的事情也不是没有。何况高等学术总是在追求无间隙的论证关系。因此开启更大力度的寻找！
四、验证
许多事情就是这样：当你没有问题的时候，掌握重要信息的人也想不到要向你主动提及相关信息；当你有了线索抛砖引玉的时候，就可能引出更多的重要信息。
随后再度四处寻找“姬老师枪法”。在以“姬老师枪法”为题向山西形意前辈王建筑先生请教信息时，王先生当即告知，其就藏有一李洛能先生传人下传的姬氏（姬隆峰）枪法谱，且是清代墨本！真是大喜过望。闻其内容，果然是——“姬氏枪法形意藏，总是心意势气长！”再与少林该本相关内容核对时，更见——“少林千百流渊强，民间奇宝有真章。出洞入洞紧随身，忽现灵山大光芒！”双证双真！！！
果然少林古谱中所藏“姬老师枪法”就是“姬龙峰枪谱”!而且由两者各自行文用语顺序等不同，可证明两谱是同源异流，从光绪算起，两者分开已经是很久了。少林与李洛能及其传人具是真传！结果佐证，少林确是心意真传谱，亦又报于高僧。再后又知书社戴家传人传谱中亦也有此者，更证明戴家也为真传！偶闻另一前辈谈起，其得谱中也有枪论，而且可能还是木刻本，依据其他相关信息笔者初步判断，其枪论也应该是此！真是“时来众力来相助”。
三支信物证一谱！真乎不真乎？信乎不信乎？再证心意形意传人家乡口传的记载的真实性！
本去少林求心意，却成少林在心意！
形意本是验少林，少林又成证形意。
若无少林藏谱旁证，即便姬公心意形意传人出示，家人口传，何来外证？谁人相信？
好险！闻之高僧欲再回少林关闭修行，告别俗世，真是好险啊！
五、结论
姬龙峰枪谱的发现及其验证，其学术价值，作用和意义十分重大！具体内容请见后文。
深感此功归于历尽艰辛挖掘、珍藏民间拳谱资料的上述各位前辈老师。
亦令笔者深感我们的以往挖掘力度、深度、广度确实不够，交流的力度、深度、广度确实不够。 |
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