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一剑倚天寒
2017-11-23 14:17:56
中国武术的兵器，品类纷杂...... 而剑，在这兵器大家族中，独占了好几个畅销第一名：
剑最蒙练武的人士所爱习，排行第一！
剑也受到并不练武的各界人士所宠爱，排行第一！
剑的技术，在诸多兵器之中，最罕传，最失真；奇谈最多，误解最大，也是排行第一！
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敢请一思：
武术在今日，并不热门。 为什么剑，独能流行于社会各阶层？
续请再思：
兵器在一百年前，就被火器打败了。 冷兵器遂因不能杀敌，而全面淘汰。 为什么剑，却能屹立于时代大潮之中流，一「枝」独秀？
还请三思：
今日所见武术表演中的剑，武术比赛中的剑，美则美矣，也颁了金、银、铜质的奖牌。 然而、有多少算得上是「舞」剑？ 有多少其实是＜剑舞＞？
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历史，是既成的事实。 无法否认，改写，和屈解。
根据史实，剑、早从汉朝以来，就不是战场上的主要兵器了——主兵一直是刀、是枪。
保家卫国的大战也好，报仇争胜的私斗也罢。 白刃相交，性命相博的拼杀，是认真的、惨烈的。 而不是浪漫的、儿戏的。
没有人敢挺着一具技术不足，威力难伸的剑，去临阵求败，助敌杀我。
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剑是以杀人为目的的工具，也就是凶器。 千百年来，为什么那么普遍地广受不练武不杀人的各行各业所恩宠？ 实在是一个谜......
剑、一直流行到二十一世纪的今日，是铁一般的事实。
但是，剑的兴旺，并不等于剑术——武术的一种——的普及。
剑术，是武术；而「剑文化」，则缤缤纷纷地出现在舞蹈、戏剧、图案、绘画、塑雕、饰品、仪仗、法器、章回小说、连环卡通、功夫电影片、武侠连续剧、仿古收藏物、地方特产品，以及晚近的计算机游戏机等等各方面。剑、真的是活生生地存活在今日的生活中。
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这自然是一项可喜，而且可以自豪的成就。 「剑文化」不但点缀生活，带来美感，还多少传导了些武勇的气息，有益身心。
不过，其同时，也从反面映照、衬见了「武术之剑」的沉沦，与没落；以及武术家们并不知悉，且不介意的寂寞、与无奈......
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如果还需要从一点——最佳的观察点——切入，而剖析全面的话，则就是今日的「武术剑」，其「剑锷」，竟然上下颠倒，是装反了的！
耐人寻味的是：国画中的剑，为美人，为名将，为歌妓，为雅士...... 其「剑锷」、是对的。 戏台上的剑，昆剧、京剧、歌仔戏、布袋戏...... 其「剑锷」、也是对的。美术的剑，工艺的剑，为门神、为天王、为案上摆饰、为小孩玩具...... 其「剑锷」、还是对的。
似乎只有武术名家，剑术大师手中的剑，其「剑锷」、才是十之八九不对的。 毫不担心「剑锷」方向的正误，可以导致决斗的胜负，性命的生死。
当然啰，今日已经不再用剑上战场，也不可以用剑作私斗了。 而剑术比赛是只比套路，不比对击的个人「秀」。 则剑术的用法既然不讲，「剑锷」的正反呢？哎哟也就一样啦！
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也曾有收藏家，捧出古董剑，让实证实物说实话。
这些历朝诸代之所留存下来，各色各样的古剑中，究其「剑锷」，绝大多数是对的；而，的确也有少数是反的。
令人绝倒的是，这些「剑锷」不正的古剑，绝大部份是珍品。 想当年，一定是悬挂在不必上阵、只作指挥的帝王将相之腰下。 难怪它们都装具华丽、饰以金玉，价值连城。无论古人今人，非常人之所能拥有。
像这种剑，是权贵的象征，仪式的需求。 到今日，则是收藏的拱珍，好古的玩赏。 与武术，不相干；与作战，没关连。 「剑锷」的颠倒反正，是看那些龙、凤、狮、虎、与蝙蝠、燕子们如何扭妮作态的美术设计为思考而作决定的。
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「剑文化」自自然然地存活于今日，虽非显学，而流传浸广...... 是只应赞美，不宜揠苗的一种自然而然之现象。
「武术剑」本来应该是「文化剑」的依凭之所在。 时至今日，怎么反而有意无意地去混同「剑文化」？ 以其实并不相干的流行形象来壮胆、自欺；以期不劳而获，不求长进。
而、如果与「文化剑」划清界线，「武术剑」单薄的身影，竟已是一脉如缕，虽尚幸存，亦甚可危了。 剑术没有联合国的科教文委员会的人类文化遗产的认证；没有国际环保组织为了维护生态平衡来请命；也没有爱护动物协会认养、繁殖、训练与野放的一贯作业。剑术的孱弱之躯，近年来更还在经受着「商业剑」如苦雨凄风的恶劣影响......
这些品牌越来越众多，竞争越来越恶质的「剑商业」，挟经营理财之强势，以赚钱发家为天职，藉宣传广告为手段，更拿出剑的宗主国、发源地为权威。诸子百家，互竞神奇；国际市场，一片混乱。
其实，能将古代的剑转形成为现代的商品，养活数以万计之民人，确实有大本事，是好事情。
只不知，依赖着「剑商业」为生命的个人与公司，是否能够为剑、也做一点赚钱以外，却是本份以内的工作？
例如：探讨文化，而非创造神话；推广「舞」剑，而也提倡＜剑舞＞；发扬武术，而不只是利用武术。
剑是什么东西呢？ 剑者、器也。 本来就是待价而沽的。 能把剑给卖到全世界，「剑商业」怎么能说不成功？ 只是、是不是也能够对商品的源头——武术，给予一些既为武术，也为自己的尊重？而对所生产的商品——剑，再作一些研究与发展呢？
至低限度，有没有那位肯铸一把合情合理的剑呢？ 也好让武者剑家，一雪至少半个世纪之奇耻，不要再「剑在手中，羞在脸上」呵！
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茍自过去世观之，武术本是文化之一部。 武术中的剑术，焉能没有文化？ 既使远古工具与兵器不分的时代，剑的出现，也仍然记载了人类文化虽蹒跚、却自然的脚步...
是故，「武术剑」从不可能与「文化剑」绝对区隔。 事实是「武术剑」的自救自强之道，除了直接地提倡剑术之外，切莫忘记了文化的营养。如果没有如此如此的文化，那来这般这般的剑术？
古时铸剑，必有剑匠。 虽然工艺的技术，难比现代。 但是，虔诚、认真，就非今日的「剑商业」可比。
那时，自然是全凭手工。 岁岁、年年...... 就这么在敲敲打打中逝去。 一批批手工打造，漫无标准的产品中，偶而、亦有出众的杰作，就叫做「宝剑」——因为是必受武林、军将、高官、显宦所「宝」爱的难得之「剑」，青史留名。
只是，从来没有巨匠名师，能把每一把剑打造成同样的质量。 这固然是手工业的无奈，却也是师匠的自尊。
现代神州大陆「商业剑」的产销，绝不拒接国外的订单，敢签合约，必收订金；然后、再作内部人手之组合，产品质量之调整。 只要如期交货，而货不一定要对办；只有「银货两讫」，没有「售后服务」。反正海天遥阻，其奈我何？
这种新式生产，一乡一县、一家老小、全民投入，半人工打造的剑，侥天之幸，祖宗之灵，也不可否认，偶然就真出了一把「宝剑」——也很可能就出于婆婆妈妈挣零花，不理厂商叮嘱，不受干部催促的慢工细活之捶炼。只是、没有可能每一把都维持一定的水平。 究其原因？ 则一是没有技术之把握；一则更是不求质量，只图利润、杀鸡取卵的心态。
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至于武术界，则除了一二特例，曾经设法铸剑，藉以自珍自豪之外，从未铸造过一把既有文化背景渊源，又有商业产销潜力的剑。
深深以为：当代武林所最最需要的，就是一把依据文化史实，符合商业时潮，能够大量生产，又能质量如一，真真实实，而又老老实实的——时代之剑。
如此这般的一把现代剑，汲古之神，有器之用，必须严守三个最最基本的条件，分别是：功能、美学、与服务。
先说服务：服务就是要使练武爱剑的小青年们，人人都「买得起」，「用得起」，其至还要「丢得起」！
年轻人大多没钱，吃得又多。 太贵的剑，姑不论值不值那种天价，也不问是不是称手好使，反正，都买不起！是故，「武术剑」必须要走低价位的服务路线——以服务代替叫卖。
什么叫做「用得起」呢？ 「武术剑」不是真古董，也不是仿古物。 它不是为墙壁买的，挂着好看。年轻人的剑，是要天天刺砍挥劈，一不小心，就蛮可能斫地伐树的锻炼器材。 太贵了，舍不得用时，剑术还能复兴吗？
至于说到「丢得起」，则就是以防万一了。 万一妈妈来叫，朋友来找，不小心把剑给丢在校园、公园、公交车站、火车站了。失物招领，登报寻剑；却是已被珍藏，难归故主了。 此时，伤心失悔，自所难免；立刻再买，谈何容易？ 然而，三两个月，节省、打工，就一定能够另买一把新的，才是考虑周全的服务之心愿。
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其次，再谈美学。 而所要强调的是：以华夏美学为基础，固然要紧；作现代美感之发挥，更不可缺。
今日之剑今日造，取现代的材料，用现代的工艺，而求现代的美感。 去此一步，就成了「拷背」。虽为好古人士之嗜痂，却非一般活人之兴趣。
因之，当代武坛所应运使的这把「武术剑」，生于文化，指向商业，就必须以碳钢锻造「剑身」，以玻璃纤维精制「剑鞘」，堂堂无愧地代表二十一世纪初的中国人、与剑。
至于打造的过程，则人力与机械力相掺揉；追求最高可能的产制效率，呈现自我尊贵的现代美感。
那怕是千百年后，考古队挖剑出土，收藏家购剑竞价之时，只要一落眼，就应该要能辨识这柄国历岁在戊子、公元二00八年的——剑。
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最后，讨论功能：而功能实在是最最紧切重要的处所。 也可以说无功能，就无「武术剑」；功能不足，「武术剑」就一定不好。
这项要求，全面关系到「剑身」、「剑锷」、与「剑把」等三个部份。 而检讨的标准，其实只有一个，就是：实用。
先说「剑身」，也就是锋刃，是一把剑的主体，致实用的依凭。 大致，可分「剑锋」形制、「剑脊」或「剑槽」、与重心配置等等三事。
「剑锋」虽利，形制无殊，一般都是狭长尖细，一锋两刃，头小尾大，前轻后沈的构造，少有例外。讲究的是：如何使得一片顽铁，在再三捶炼之下，作怎样的渐尖、渐薄、渐轻、与渐窄？ 此中辛苦，不但难度甚大，掌控非易；而且同一目标，各人所得的结果，每致差异。
而这，也正就是一把剑的价值之所在。 是佳作与劣品的区分。 对于仿冒者，意图低价作竞销者而言，则是最大的难题与挑战。
「武术剑」是兵器，不是表演的道具，仪式的法器。 它既以刺击为目的，「剑身」上就需要有「剑脊」，一线隆起，通贯首尾。有逐渐隆升的，也有兀然凸起的。
而如果不起「剑脊」，就必开「剑槽」。 可以是中间一线而下的单槽，也可以是平排并列的双槽，抑或是前一后二的三槽等形式。
无论「剑脊」与「剑槽」，其目的均在供敌血流泻...... 才能在一击必中之后，不被敌人的体腔吸牢，立即拔剑，迎向群敌。
否则，剑入敌身，而敌血不泻，我剑难拔...... 那么，一击之后，竟成徒手！ 后果，还能问吗？
新铸「武术剑」的「剑脊」，分寸拿捏在渐隆与兀起之间。 弧度优美，却是研磨非易。它与整个「剑身」一体，摒弃了打磨——显微镜下，看似平滑的「剑身」平面，实呈锐刺丛林之状的一般技术；而采用刨光，「剑身」平面隐隐然作起伏山丘之状，光可鉴人。
最后，也是最常引人争议的，乃是重心。 有人认为称手即可，不必讲究；也有人认为用久成习，惯了就行。但是，也颇有人斤斤计较，百般挑剔；以示内行，以示高明。
其实，个人的习惯，确应尊重。 只是，买剑也像买时装，除非量身订做，否则大致合身就好。要紧的仍然是在先天的丽质，后天的气质，不在锱铢必较的名牌穿著与舞台装扮。
剑的重心，只有一前、一后，两个位置而已。 重心在后，大约「剑锷」之前三四寸的，为步战用剑；「武术剑」即采此式。另一重心在前，约离「剑尖」三四寸的，则是骑兵马战之器。
若问为什么老说三四寸？ 不能明确标示几寸几分几厘吗？ 则其原因有二：一是剑，一是人。
剑的轻重，有头有尾，其重心之设定，关系到全剑——包含「剑锷」、「剑把」、「剑鼻」等等的用材，及其粗细厚薄之比例。每一批剑，确可标明精准之重心，然却不能以之权衡另一批，或某一枝剑的是非正误。
至于练武习剑的人，只要剑技在身，就应有能力，去调节自己用剑的分寸，也就是人去合剑。如果娇惯自己，不作此求，那么，平时得剑，尚可渐作熟习；战时急切抓剑，那管我剑敌剑，立即争锋当先，如何能讲究以剑合人？
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剑把的常见错误，就是太胖。 圆乎乎的，犹如刀把。 似不了解刀握满把，剑把在活；而活是灵活。但、灵活又绝对不是花式的耍弄，那就成了＜剑舞＞，而不是「舞」剑了。
武术中所谓的「活把剑」，是指击刺中敌时的手感，凌空挥杀时的称心，沾黏敌械时的知觉...... 也就是用手转动「剑把」，指挥「剑身」，以掌握攻防的一种感觉。
「剑把」之所以缠索，目的有三：一、增加磨擦，击刺得力。 二、换招变式，加强操控。以及三、敌械的企图，更易感知。 至于绳索质量的讲究，花色的选择，根本不是大事，只要喜欢，只在方便而已。
从前，无论「剑把」、「剑鞘」，常以鲨鱼皮贴裹。 「剑鞘」在呈其装饰之美、与保护之固。「剑把」，就有助抓拿，增强手感了——尤其是颗粒凸起的鱼皮。 当然，也有在鱼皮之上，再缠索绳的。
否则，就是在「剑把」上刻划条纹，其目的与作用，一如缠索。 其优点不在环保意识，不在节省耗材。而是绳索无论贵贱，久用必然松动、损耗。 时常需要准备材料，重新缠结。 也因而，漂亮的丝绦，多见于尊贵的「文化剑」上，「武术剑」就不如从简了。
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前曾述及的「剑锷」，在「文化剑」中，大多正确。 大约是去古未远，代代传承的缘故。令人敬佩，不必多讲。
现代小工坊特铸的「商业剑」，常常喜欢在「剑锷」上做文章，形状竞取俗艳，再取个武侠小说式的剑名，配上一段故事之后，再订个吓唬人的超高价来作最最有力的装饰，就可以上市，择人而售了。
不过，本是买卖，手法在人。 只要双方满意，各取所需，自然皆大欢喜，无可厚非。
真正出奇的仍然是「武术剑」的「剑锷」，不知始自民国某年，竟然一声口令，就一同「向后转」了！？而、尤其令人不解的是：武师剑客，持之用之，至于今日，「凡四十年」，并未扼腕！？ 绝不堵心！？ 只怕这并不是相安无事的好现象，而是因为剑术始终不昌盛，无法以实践来检验真理的缘故吧？
明末吴殳的＜手臂录＞中，明明白白地批评当时的武者用剑，己经是「斫砍如刀法」，「此技世已久绝」的了。
专精枪法，而兼及诸种兵器的吴殳，在书中自承：「余擅梨花三十年，五十衰迟遇剑仙」...... 而所谓「剑仙」，也只知道其名号是渔阳老人。 生平？ 传承？ 一概不述。 就连他传给吴殳的剑法，也要求保密，曰：「君得之，慎勿轻传于人」。吴殳也是一位诗人，一方面「恐此技终致不传」；一方面「顾念老人之语」...... 便用一长、一短两首诗，欲隐还晦地留下了一些：会的人读之「会」心，不会的人读亦不「会」的、可贵亦复可怜的吉光羽片。
传统如此，风气如斯：剑术也好，武术也罢，怎么能够不失传呢？
这么看来，「剑锷」的倒置，不但只是一椿小事；根本，就是势所当然的正理了！
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引文致此，理所当然地，应该介绍流传不替，尚可寻觅的「武术剑」。 希望有心之士，同来习练、继承：而提倡、光大。
因为见闻不广，亦憾机缘有限，在此，只能勉强将己身之所曾经，整理出了一个体系。
可以大胆地说：循此以求，去古不远，复古不难，剑术或能幸获一线之生机。
但是，绝对不敢以有限的经历，就鲁莾地评述全局。 深信，除了此处所述之外，必有更多，更好，更具伟大价值的剑术，与剑术家，不但普遍存在，而且是在默默耕耘的......
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「三才剑」——韩庆堂老师传授。 有「基本剑诀」、「三才剑」，与「三才对剑」等三部份。
人尽周知，「武术剑」必须要讲求用法；而「三才剑」的用法，主要在推敲一个「漏」字。亦即是「找漏」、与「补漏」；两个相反相背，而又互为诱因，互寻战果的关系法则。
「三才」，当然就是天、地、人。 而其实，也就是武术中划分目标区的上盘、中盘、及下盘。日常用语，就叫它高、中、低即可。
这趟名剑的历史欠详，十分遗憾。 因为曾在「中央国术馆」中列为教材，会练的人多，流行得就广。只是，似乎并未蒙受爱剑者的青睐，罪名居然是：「不好看」。
「三才剑」谨守「武术剑」的分寸，不改原貌，不求花妙。 而、证之以少数虽然又练又教「三才剑」，却是努力耍花招者的舞弄作态，用法全失之下场，可以充分说明：好看未必好用；而好用的不在好看不好看！
学习此剑，必须先练「剑诀」，也就是用剑的技巧。 比如：刺、劈、点、崩等等...... 至于有人练十个「剑诀」，有人则练十二个用法，出入无多，不必计较。 真要计较的是熟练成功，确切地掌握这三尺寒泉，一尖两刃的攻防技术，才是一切剑的不二法门。
然后，则练套路。 而「三才剑」的套路是将「剑诀」融入了步法，配合上身法，以习「找漏」、「补漏」之攻防的一长串连续动作...... 三盘互变则高矮速动、三门互换则左右急变...... 与假想敌搏命拼杀，不断地用招、变招；再变招、再用招地操演，务使剑招纯熟，心意明确，而为「三才对剑」之基础。
值得特别介绍的是：所谓「三才对剑」，就是把「三才剑」的套路，从中间一半之处折开，使成上下两趟，就可以与同学剑士，一攻就一防，一防则一攻地「对剑」合练；而且严然合缝，若合符契。不必另学新的「对剑」套路，便可以将「找漏」、「补漏」的原理与实技，实地检验，而发现缺点，寻求进步了。
还需要指出的重要技巧是：「三才剑」的实用，讲究要剑剑到肉，截腕刺心；而绝不以剑格剑，叮叮当当...... 如武侠电影中火星交迸，傻气十足，在银幕上大开铁匠铺的荒唐之剑。
武谚有云：「剑是等劲」。 又说「后发而先至」。 其体现在「三才剑」一系列锻炼中的，就是先去人手，以残甚剑；而后从容生擒，或径予刺杀的一贯要求！
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「昆吾剑」——刘云樵老师传授。 有「基本剑诀」、「昆吾剑」、与「昆吾对剑」等三部份。
这一系列剑法的训练要求，一言以蔽之，就是一个「黏」字。 而其精义在：「黏」住敌方兵刃、「黏」开敌人门户，两大诉求。
「昆吾」两字，一说是古代诸侯的名字，一说是诸侯「宝剑」的名字；又有说是国名，也有说是山名，莫知孰是？ 只知即使挖出之竹简，连系上了诸侯；甚或掘得了「宝剑」，铸有剑名。仍与今日流传的数种大同小异的「昆吾剑」，没有任何关连。
托古改制，依附权贵，乃是文化，不出人性；是好是恶，只得由他。 而「昆吾剑」则是大名鼎鼎的沧州——「武术之乡」——之名产
刘老师的「昆吾剑」，得之于师兄弟第五路总指挥张骧伍将军。 而张将军与其兄弟行——河北省督办李景林将军，同其传承。 再向上找？就是掌故、传奇，不能详矣。
李将军有「天下第一剑」之誉，曾任「中央国术馆」副馆长。 支持过民初年代许多的武术表演与比赛。 而他本人每次表演，一定是剑术的示范。
今世盛传，以崇尚实用负誉的「武当剑」，据说就是李将军所提倡的。 若问此剑由来？ 则竟是神仙所授了！ 真有传述「武当剑」的专文、与专书，张皇此说。而、也有一说认为：乃是李将军之所编造；原因竟然是不肯将生平秘技「昆吾剑」，公开传授——信不信由人！
李将军之剑，能活用就能自编。 今传「杨式太极拳」中三套由来不同的「太极剑」，有一套，即出李将军手。
「剑诀」自然是入门之阶，其技术内容，也仍然是刺也、劈也、点也、崩也...... 与任何「剑诀」，并无多大的不同；不同的是在执行这些「剑诀」时，对于这「囊中三尺练」的认知；那就是剑虽一体，前、中、后段各有职守，相互为用。夫然后，「黏」字字诀，及其吸纳敌械，开启契机之功能，斯能实践。
这也就是说，最好是在这一剑三用的知能俱备之后，斯可以习练「昆吾剑」的套路。
「昆吾剑」的支系虽多，套路的出入不大。 其真正的差别，不在多一招、少一式；次序颠倒，同名异技等等的枝节，而要问是否真正已具「剑诀」的营养？
不问某招某式「向哪里去」？ 只问该招该式「应怎么去」？ 「有形刴形，无形刴影」。 手中剑、心上人；务求剑也、人也、步也、身也，结为一体，周身灵动。而这、也正是学习「昆吾对剑」的条件。
「昆吾对剑」的双人套路，是必须另外新学的。 其中的攻防招式，虽然是往「昆吾剑」中撷取，但有些次序不一，衔接有异；也有些动作的本身，也不尽全同了。
「昆吾对剑」的双练，不但授人以一剑三节，一招三意的实操经验，而且，极其注重步法。 因为脚底下的进退、高低、与角度，才是手心上的攻防、吞吐、与虚实的依据与保证。
不能够进退如风，焉能够运剑成风呢？
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「八极剑」——刘云樵老师传授。 有「基本剑诀」、「八极剑」，「八极对剑」等三部份。
前人用剑，必求实效。 私斗，则一剑穿心，剑起头落！ 身手力道，已非容易。 公战，更有盔甲护体，苟无劲力，如何能斩强敌？致战果？
所以，「剑诀」的追求，就主要倾注在如何运全身之力，聚于一击；必期能力透重铠，致果杀敌这一个课题上头。
「八极拳」各门各家的兵器中，想必也有剑术。 是否就叫「八极剑」？ 尚待确认。 有些系统中，也采用有别的门派的剑，很不一致。
这里望能一叙的这趟「八极剑」，来源特殊。 应视之为极有意义的美谈呢？ 还是蛮有意思的奇迹？ 这就端頼沈醉在传奇风尚之下的个别武者来品评择取了。
时间，是民国二十二年的春天。 地点，是山东黄县（今龙口县，黄城区。 ）第五路军指挥部。 人物，是刘云樵老师每天跟他「八极拳」、「劈挂掌」，以及「八卦掌」（宫宝田老先生门下。）的师兄——张骧伍将军，勤习「昆吾剑」，而师尊李书文老先生，望而鄙之，讥为无用。
李老先生随命张将军试剑：则将军之剑不但无法进招，还根本无法握固：不是拔掷在地，就是震飞上天！
于是，李老先生为说「剑劲」之重要；无「剑劲」而有「剑招」，徒成画饼，不能充饥！ 因为二徒正练「昆吾剑」，便藉「昆吾剑」的套路，一手一式，析解剑中阴柔的缠劲，与刚猛的斫劲...... 日复一日，不知不觉地，就在这么不改套路之顺序，也不另加新动作的情况下，诞生了后来才锡之以嘉名的：「八极剑」。
所以，「八极剑」的套路，与「昆吾剑」全同。 「剑谱」，一样。 刘老师在民国七十九年冬天出版的〈昆吾剑〉，常被习惯性地叫做「昆吾剑」一路。而民国八十二年冬天出版的〈昆吾剑〉续集，其内容就是此处介绍的「八极剑」；也习惯性地被叫做「昆吾剑」二路。
整理定名的考虑，有名、与实两个方面：究其实质内容，权衡轻重，称「八极剑」，更觉名实相符。 而从名的角度来看，沧州有若干「昆吾剑」的系统，传承流布；更有好几种〈昆吾剑〉的书，从来没有二路，更没有三路。
倚多为胜，已经有不武之讥了。 更何况，虽不明说，仍似是在误导同道：我有「昆吾剑」一、二、三路，因完整而必高明。 别人只有一路，一定是假的。这种事情，壮夫不为，能避免就避免了吧！
而况，那套「八极对剑」——习惯性地被叫做「昆吾剑」三路的——完全不是两人对舞的什么套路；而是双方对击的散剑。 无约定、守规矩、维安全...... 带领着学习者，逐渐踏上实战用剑的途路。
分析其技，首先是「剑术三门左右中，右虎中蛇左曰龙」的入手法门。
复次，则是「虎跃不入龙，龙翻不入虎，龙翻虎跃皆蛇行」的步剑合参。 也就是刘老师述而不授的「一步一剑、一步两剑、一步三剑」之秘技。
最后，则万法归宗，从「直行当胸不可阻」，而悟出了「直行直用是幽玄」。 刘老师所谓的剑去不回，连发至再，甚至于左右换把，而仍只此一剑冲阵的剑法，神乎其技，莫可名状矣！
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剑、原只是一件兵器，全世界各国各族，无不皆有。
而、只有中国，竟然形成了「剑文化」，举世独尊。
然而，不知始于何时，逐渐地，剑已只是「剑文化」中的象征。 而幻化无穷，无孔不入...... 千百年来，引领着人们的情感，随顺其「剑锋」所指，走入了文化。 而不知已远离了剑，这件兵器；及剑术，一项武技。
这种文化的走向，是自然而然的，是无罪无私的。 有罪的，是武术自己；是武术自己的弛怠，轻忽，所以才疎离了武术。更因为自己的侥幸、自欺，所以也斫伤了文化。
文化，总是像母亲一般的慈爱宽容...... 如今，是要看剑术，这名遍体鳞伤的壮士如何来下决心、作选择了。
如果情愿暝目于母亲温暖的怀中，那么，就请安息......
如果仍想奋兴、再起，则韩庆堂老师，刘云樵老师的神剑犹在，无论国内、国外；武术界只怕无心，如果有意，必可逐步整建中国剑术有人有马的庞大阵容。
雄剑无言，绝学善默，真正爱剑练剑诸君子，是不难起愿发心，寻师访友，共耕同修，以期必成的。
那么，剑、幸甚；「剑文化」、也幸甚了......
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